大小戴礼学派
〖大小戴礼学派〗创始人戴德、戴圣,西汉梁地(今河南商丘)人。戴德,字延君,号大戴,拜后仓为师学习《礼经》,官为信都太傅。又传授《礼经》给徐良。徐良为博士,世代家传《礼经》。戴圣,字次君,号小戴,拜后仓为师学习《礼经》,官拜博士,参加石渠阁辩论。戴圣传授《礼经》给桥仁、杨荣。桥仁为大鸿□,世代家传《礼经》。于是大小戴礼学派中又分为徐氏学派、桥氏学派和杨氏学派。大小戴礼学派对《礼经》有自己的见解。认为:以朋友有同道之思,加缌麻三个月;《丧服斩衰》:“父为长子”,是因为他不能嗣代嫡体;有向:“大宗无后,族无庶子,已有一嫡子,当绝父把以后大宗不?”答:大宗不可绝,如果大宗族内无庶子,就应当使小宗之子不继为父后,而继为大宗之后;有向:“诸侯之大夫为天子,大夫之臣为国君,服何?”答:诸侯国的大夫为天子应当服□衰,下葬完毕就除服,因为大夫只有在规定的时间,才能朝见天子,所以葬完便除掉丧服,而大夫的臣即陪臣没晋谒国君的资格,所以不应当给国君服丧;有向:“尸服卒者之上服”句,士死讳词叫做“不禄”,为何这里说“卒”而不说“不禄”?答:尸是神的象征,尸穿平时的衣服,说士“卒”,不说“不禄”,是贵尸而卑士;该学派认为:所谓“从生者”,是说除服以后,吉祭的时候,子孙是某官爵,就用该官爵的资格祭先人,如果是治表过程中的祭、虞、□、练、祥,仍然依据死者的官爵进行;殇因为没成年,没当父亲,宗族内虽有晚辈也不算作他的儿子,给他主丧的人肯定要有,但不算作殇的后人;用松木和黄肠木做□,涌,就是偶人,它的面目,机关一发动很象活人,用它殉葬,几乎等于人殉,所以说“不仁”。
母亲改嫁,对外祖父母就不服丧服,这就是所说的“绝族无施服”,仅仅反对母亲本身仍有丧服,这就是所说的“亲者属”;所谓“有小亲而无大宗者”,是说君无嫡亲弟弟,以众弟为小宗;“有大宗而无小宗者”,是说大宗仅一子,没有小宗。该学派认为,周公祭天,用太公为尸;周以后稷、文、武特七庙;汉文帝命令博士们作《王制》篇;所谓“左道”,指的是邪道,正道尊古,右为贵,所以《汉书》说:“右贤左愚,右贵左贱”;明堂就是太庙,天子的太庙,上可以望气,故渭“灵台”;中可以序昭穆,放称“太庙”;用水围上象壁,所以叫做“辟雍”,按古法皆是同一处,近世以来不同,一分为三;礼,因三而成,譬如上旬、中旬;下旬三次卜筮,如果占卜结果不吉,就不进行某事;即使想遍取万物用来祭天,到底还是不能称道他的德,举报他的功,所以用特犊祭祀,意义是贵在心诚;曾子以为即使用六位尸旅酬,不举行三献,还是太简略。该学派知名学者有:马融、郑玄、王肃以及郑玄的门生孙炎等。郑玄研习《小戴礼》,后来用古文经校对,取其优点,形成郑氏学派。郑玄又注小戴所传《礼经》四十九篇,合在一起名为《三礼》。孙炎作《周易春秋例》、《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》、《尔雅》各注。王肃作《圣证论》以讥难郑玄,孙炎批驳王肃。六朝、隋唐时期郑学大兴,旧说皆废。
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